1、当世就是巨大的火葬场，吹打在脸上的尽是炙灼的风。
2、海，是打鱼人的生活场所，它是不断摇曳着的田地，在敏感的湛蓝的软土上，呈现的不是稻穗和麦子而是白色的不定形的浪花。
3、在父母亲的对话看似谈兴正浓的时候，清显觉得他们仿佛在举行某种例行的仪式。这些谈话的内容如同按照顺序恭恭敬敬地供奉给神社的玉串，连每一片光鲜的杨桐树叶都是经过精心挑选的。
4、阿登再度提起猫时，猫已经不再是猫，一股巨大的力量充斥在他的指尖，一道明快的力之轨迹呈现在他面前，他只需对着木头投掷即可，那种感觉令他觉得自己十分强大，第二次投掷时，猫发出一声短促而重浊的低鸣，阿登走过去，如同勘测一口深井般，想象小猫的身体已经陷入死亡之渊。
5、在梦境迅速吞食掉现实这一点上，过去再一次酷似未来。
6、颓废了的纯洁，也是世上所有的颓废中性质最恶劣的颓废。
7、他倒不是要反抗暴风雨，而是恰恰相反，就像他的这股静静的幸福感，是在与静静的大自然的关联中得到确认一样。此刻，他感到自己内心对大自然的这种躁动，有着一种无以名状的亲切感。
8、绯红的湖水被划破了，阵阵的涟漪就这样扩大了清显的精神恍惚。深沉的水声，恍如从咽喉深处发出的粗犷的声音。他感到自己十八岁这年秋天某日午后某时的确是一去不复返了。
9、第一章首先介绍《丰饶之海》中出现的所有的梦。这些梦个别在物语中具有怎么样的功能呢?作品前半与后半呈现出的梦的差异性，特别是梦的个数减少与作梦的人由转生者转变成本多繁邦的意义何在?最后再由作品全体来考察梦整体在作品中的功能。
10、第四章着眼于佛教的唯识思想。首先，确认本多繁邦理解的唯识思想为何?接着从唯识思想的角度分析考察《丰饶之海》结尾部分构想的变化。原本的结尾构想中扮演重大角色的安永透在实际作品中被如何刻划描写?实际的结尾中绫仓聪子和本多的对话又具有怎么样的意义呢?
11、夏天的到来，比春天更加威胁我的孤独。仲夏鞭策着我的肉欲的奔马，燃尽我的肉体，折磨着我的肉体。
12、丰饶之海》(《春雪》、《奔马》、《晓寺》、《天人五衰》)是三岛由纪夫的毕生大作。本论的研究目的在解明三岛文学集大成作品《丰饶之海》的性质。
13、每个孩子在少年期为自己的生理感到自卑，在心理上厌恶自己，这並不是疾病，而是自觉到自己是自己的医师。
14、我的意识，只不过是错乱的工具。我的操作，只不过是不确定的胡猜的估量罢了。
15、所谓洁癖，就是一种受欲望指使的任性。
16、她有孤高不屈的灵魂，疯狂的诗一般的灵魂。
17、第三章则是考究《丰饶之海》中的死。首先分析三岛由纪夫的生死观，找出三岛由纪夫生死观前后期的差异性。接者对照比较三岛前后期生死观与松枝清显、饭沼勋对死的态度，并从中发现其类似性。最后，论述在物语后半迈入暮年的本多繁邦在作品中和死的关联。
18、不被人理解已经成为我唯一的自豪。所以，我也不会产生要让自己被理解的、表现的冲动。我觉得命运没有赋予我任何能醒人耳目的东西。于是我的孤独愈发膨胀，简直就像一头猪。
19、他自己的光荣和他自己的死亡。一切都是他自己的，好也罢，歹也罢，全都是他自己的。要舍弃掉这些吗?为了经常与郁暗的波涛和长空云际那崇高的光亮直接交往，却变得无法辨认那些虽然被抑制住，却依然在心中扭曲并蛮横无礼地亢奋着的最高雅和最卑劣的感情，于是就把这个功过是非全都转嫁给了大海，你要舍弃那显赫的自由吗?
20、爱只能从绝望中产生。精神对自然，这种对于不可能理解事物的精神运动就是爱。
21、这一夜使小生冲破所有的障碍前行，跑到渺无人影的旷野去了。那里没有艺妓和贵妇人的区别，没有外行和内行的区别，也没有未受教育的女人和那伙妇女组织的女人的区别。总之一切区别都没有了。所谓女人，只不过是一切爱撒谎的，具有一身淫肉的小动物而已，剩下的都是化妆，剩下的都是衣裳。
22、人的野心就是力求超越俗众的欲望;而幸福则是争取和大众一致的欲求。
23、金阁处处皆是，而且现实里看不见。
24、他已经明白无误地属于逻辑世界。比梦境与现实都更为可靠的，也就是这个逻辑世界了。
25、随着年龄的增长，现实变得多种多样，而且过去扭曲成无数的变形。
26、第二章先介绍《丰饶之海》中的转生。接着试论转生的特征与转生的唯一见证者本多繁邦。转生的特征真的足以证明转生的存在吗?转生是否为本多的主观意识产生的梦境呢?接者最后探讨转生在作品中的功能。
